|
Страница 3 из 5 Словом, Владимир до крещения своего был жестоким и страшным человеком. О языческой религии славян, в которой был воспитан Владимир, мы знаем, в частности, из воспоминаний арабских путешественников, бывавших на Руси. Один из них, ибн-Фадлан, описал похороны знатного руса, которые он наблюдал где-то в районе Волги. Эти языческие похороны сопровождались отвратительными и мерзкими церемониями. Вместе с умершим русом в могилу клали убитого коня, какие-то предметы и вещи. Вместе с ним в загробный мир в принудительном порядке отправляли и жену. Ее убивали самым изуверским образом, предварительно изнасиловав в ритуальном порядке. Затем все сжигалось на погребальном корабле. Причем, ибн-Фадлан сообщает, что при этом имели место настолько гнусные церемонии, что он, араб-мусульманин, не может их описать. Из одного этого свидетельства видно, что язычество - это вещь очень страшная и далеко не столь романтичная, как это многие пытаются представить сегодня в разного рода популярных изданиях. Крещение самого князя Владимира сопровождалось чудом. Вместе с крещением он должен был жениться на византийской принцессе, уравнявшись с императорами Восточной Римской Империи. Когда принцесса Анна прибыла в Херсонес, Владимир ослеп. И прозрел лишь тогда, когда принял крещение. Он прозрел физически и духовно. Таким образом, дело его обращения совершилось не человеческим мудрованием, а силою Духа Святаго. Быть может, поэтому из купели к алтарю для венчания с Анной вышел уже совсем другой человек, каким мы и видим в дальнейшем св. Владимира, ничего не сохранивший в себе от прежнего языческого облика. После крещения он полностью прекратил развратный и кровожадный образ жизни, помогал нуждающимся, причем не только лично и не только тем, кто к нему обращался. Он поставил дела милосердия на государственный уровень, когда целые повозки с продуктами целенаправленно возили по Руси, чтобы все нуждающиеся могли насытиться. Владимир хотел даже отменить смертную казнь, но его отговорили церковные иерархи, поскольку в этом случае государство могло бы не справиться с преступностью. Нужно обратить внимание, что ни одного государя после Владимира народ не называл так ласково – «Красное Солнышко». Причем так назвал его именно народ, а не элита и не церковная иерархия. Приняв православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился «обратить всю Землю в христианство». Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь восточное Православие. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный град церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси. Крещение было вовсе не насильственным, как некоторые хотят это представить. Автор «Жития блаженного Володимера» сообщает, что «людье с радостью идяху, радующеся и глаголюще: аще бы се не добро было, не быша сего князь и боляре прияли». Народ должен был довериться выбору князя, выступавшего от его лица. Это было вполне в духе того полупатриархального характера, который еще имела княжеская власть на Руси. По крайней мере, в Киеве это воспринималось именно таким образом: князь выступал в качестве отца большой семьи. Отсюда и успех христианской миссии в столице. Какие-либо данные о протесте киевлян отсутствуют. В других же землях, вероятно, христианизация проходила не столь стремительно, как в Киеве. Но все же, следует отметить, что Русь приняла новую веру довольно спокойно. Конечно, в первую очередь было крещено городское население. В сельской местности язычество продержалось дольше, что, впрочем, было явлением повсеместным, как на христианском Востоке, так и на Западе. Не случайно латинский термин «paganus», то есть, «язычник», дословно переводится, как «сельский житель». Что касается трудностей христианской миссии в Новгороде, то подоплека сопротивления новгородцев крещению была во многом политической. К традиционному противостоянию столицы бывшей - Новгорода - и столицы новой - Киева - добавилось недовольство Владимиром, который, овладев Киевом при помощи язычников-новгородцев, не оправдал их надежд, не вернул Новгороду былого значения. Немалое сопротивление оказывали и языческие жрецы, которые не желали расставаться со своим значением в жизни новгородцев и подстрекали их против «новой религии». По сообщению Лаврентьевской летописи, «народ же оной страны, рассвирипев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил… Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира». Под воздействием Православной Церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, многоженство, «умыкание» (похищение) девиц, возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины, укрепилась семья, стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.
|
