|
Страница 4 из 5 С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Необходимо отметить еще один немаловажный факт. Двое из сыновей Владимира Борис и Глеб – стали носителями истины Восточного Православия во всей его евангельской полноте. После смерти великого князя в 1015 г. престол унаследовал старший из сыновей Владимира - Святополк. Рожден он был еще в пору язычества Владимира от той гречанки, которая прежде была женой Владимирова брата - Ярополка. Святополк мог опасаться своего свержения и замены на престоле кем-либо из братьев. Наиболее опасными соперниками он считал младших детей Владимира от Анны, начав преследовать их. Они же борьбе со Святополком греху братоубийства смиренно предпочли мученическую кончину. В этом уподоблении добровольной жертве Христовой - свидетельство того, что Русь приняла новую веру не формально, не только ради вхождения в культурно-политический ареал европейского христианского сообщества, но глубоко и искренне, всем сердцем. Вспомним, что дружина Святослава смеялась бы, если бы Святослав принял христианство. А теперь, когда князья принимают христианство и умирают по-христиански, это производит впечатление на весь народ. Хотя совсем немного времени прошло от Святослава до Бориса и Глеба, но налицо огромные изменения в сознании. Культ этих князей-мучеников очень быстро и широко распространился, чему есть масса археологических доказательств: огромное количество т.н. Борисоглебских энколпионов, т.е. крестов-мощевиков, на которых изображались Борис и Глеб; резные по шиферу иконки святых князей-страстотерпцев. Мученическая смерть молодых князей оказала на христианское воспитание русских большее влияние, чем книжное обучение. Был явлен живой пример духовного преображения человека в крещении, его духовно-нравственной победы над злом Таким образом, из вышеизложенного можно сделать такие выводы. Христианство не было чем-то совершенно новым для Руси. Уже до крещения князя Владимира были случаи крещения лиц княжеского рода, дружинников, купцов. Существовали православные храмы. Причиной крещения Руси в 988 г. было как личное духовное перерождение князя Владимира, так и его стремление усилить государство политически и возвысить культурно. Однако христианизация Руси – это не однократный акт, а длительный процесс, который не мог быть успешным, если бы ему способствовали лишь единицы. Тем более что князь не принимал важных решений, в том числе и решения о крещении Руси, не посоветовавшись с дружиной. А само крещение было вовсе не насильственным, за исключением некоторых волнений в провинциях, вызванных не столько укорененностью сознания народа в язычестве, сколько нежеланием быть в абсолютном подчинении Киеву. Что же касается происхождения Владимира, то для утверждения об его иудейском происхождении необходимо ссылаться на конкретные первоисточники. Впрочем, это не так уж и важно. Ведь Церковь не является ни расистской, ни антисемитской организацией и оценивает не происхождение человека, а его поступки. Если даже и допустить правильность версии, что Владимир действовал по наущению иудеев, то возникает вопрос: почему же он не добился утверждения на Руси иудейской веры, так как это сделали властители Хазарского Каганата? Только человек с минимальными религиоведческими знаниями может допускать что-то общее между христианами и иудеями, отрекшимися от Христа. Потому что хотя ветхозаветная религия и была религией иудеев и признается христианами за богооткровенную, однако в новозаветную эпоху иудеи разделились. Часть из них приняла Христа, ради встречи с Которым и был дан Ветхий Завет, а другая часть стала врагами не только Самого Христа, но и Его последователей. Первые гонения на христиан были иудейскими, а затем иудеи подстрекали на это и язычников. Есть даже предположение, что жесточайшее гонение римского императора Нерона на христиан было инспирировано иудеями. Так что от иудеев можно было ждать не утверждения православия на Руси, а попыток препятствия его распространения. Или хотя бы попыток извращения христианского богословия или богослужебной практики. Однако Русская Церковь сохранила в неприкосновенности и византийский обряд, и восточно-христианскую аскетику, и православную теологию, внеся свой вклад в сокровищницу Вселенской Православной Церкви. Итак, утверждение, что христианство на Руси ввели иудеи несостоятельно, как несостоятельно и утверждение, что крещение Руси было насильственным или неестественным для ее народа. Народ принял православие и пронес через века, создав великое государство и великую культуру. И это было вполне естественно. Собственно, как утверждал древний христианский апологет Тертуллиан, любая человеческая душа «по своей природе христианка». По учению Церкви, наши прародители, отпав от Бога, лишились блаженного и бессмертного состояния. А последующие их потомки, все более отходя от Небесного Отца, утратили знание о Нем и стали обожествлять силы природы, предметы, придумывать богов – покровителей своей разнообразной деятельности. Вполне понятно, что обожествить что-либо можно только лишь тогда, когда в сознании уже имеется представление о Боге. И современные религиоведческие исследования дают материал для выдвижения гипотез о том, что изначально религией человечества был монотеизм, то есть религия не многобожия (язычество), а религия единого Бога, выше Которого нет никакого бытия. Так, Э. Лэнг в своей работе «Становление религии», а затем В. Шмидт в 12-томнике «Происхождение идеи Бога» выдвигают теорию «прамонотеизма», то есть первобытного монотеизма. Суть теории в том, что за всем многообразием существующих верований, в том числе верований «диких народов», можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-Творца. Именно она предшествовала всем позднейшим формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались загрязнившие ее элементы. А представитель Чикагской школы феноменологии религии Мирча Элиаде показывает, что в совершенно различных культах в разных концах земного шара наблюдается четкая тенденция: Высшие Существа небесной структуры постепенно исчезают из культов, они «отдаляются от человека», а их место занимают другие божественные персонажи: мифические предки, боги более низшего порядка и т.д. Мирча Элиаде пишет, что «повсюду в первобытных религиях Небесное Высшее Существо потеряло религиозную актуальность; у него нет культа, а мифы показывают как оно все дальше и дальше уходит от людей…». Чикагский религиовед приводит в пример австралийских кулин, андаманцев, селькаимов, многие африканские народности, народы: гереро, эве, гирамо, банту, фанги, ораоны…
|
